Почему в Азербайджане верят в колдовство — объяснение религиоведа

Предания о том, что пророк Мухаммед якобы подвергся колдовству, содержат существенные противоречия и по-разному оцениваются исламскими учеными. Об этом заявил религиовед Эльшад Мири, объясняя, почему в Азербайджане многие люди продолжают связывать свои неудачи с магическим воздействием.

Как сообщает Demokrat.az, по словам Мири, распространенные утверждения основаны преимущественно на преданиях, относимых к седьмому году хиджры.

Согласно одной из версий, группа жителей Медины отправилась в Хайбар и обратилась к человеку по имени Лабид ибн Асам. В некоторых источниках утверждается, что обращение было адресовано его сестре.

В предании говорится, что для совершения колдовства якобы использовали принадлежавшие пророку расческу и волосы. Веревку с 11 узлами и иглы, по этой версии, поместили в пальмовую кору и спрятали в колодце.

При этом сведения в различных источниках расходятся. В одних преданиях говорится, что воздействие продолжалось шесть месяцев, в других — около года. Отличаются и версии того, как были обнаружены спрятанные предметы: согласно одним источникам, их достали сподвижники, согласно другим — сам пророк. В отдельных преданиях утверждается, что колодец вообще не открывали.

Мири отметил, что достоверность этих рассказов остается предметом споров среди исламских ученых, в том числе в связи с принципом непогрешимости пророка и безупречной передачи им откровения.

Одна группа ученых считает соответствующие хадисы достоверными, однако полагает, что предполагаемое воздействие могло касаться исключительно физического состояния пророка и никак не влияло на получение и распространение откровения.

Другие исследователи отвергают эти предания, считая, что они не соответствуют положениям Корана.

В частности, Мири сослался на восьмой аят суры «Аль-Фуркан», в котором противники пророка заявляют: «Вы следуете всего лишь за околдованным человеком».

По мнению ряда исследователей, в этом аяте утверждение об околдованности приводится как обвинение со стороны противников пророка, названных в Коране беззаконниками, а не как подтверждение факта магического воздействия.

Говоря о распространенности веры в колдовство и магию в Азербайджане, Мири связал это с недостатком религиозных знаний и склонностью людей объяснять происходящие события мистическими, а не рациональными причинами.

По его мнению, жизненные неудачи не следует автоматически связывать с колдовством. Происходящее необходимо оценивать как с точки зрения религиозных источников, так и на основе логики и научного подхода.